民居是重要的乡愁符号之一，正有越来越多人从中追寻“梦里老家”寄托乡愁情结。千百年来“暧暧远人村，依依墟里烟”的乡村中国，正在经历人类历史上规模最大、速度最快的城镇化进程。站在发展的潮头，要妥善处理好保护和发展的关系，注重延续城市历史文脉，保留城市历史文化记忆，让人们记得住历史、记得住乡愁，坚定文化自信。赣南作为历史上客家人的重要集散地和当今客家人最大的聚居地，在长期艰苦创业中孕育了“团结、勤俭、文明、开放”的客家精神和光辉灿烂的客家文化，其中赣南客家民居就是这一文化的直接映射，糅合了人们的生活理念、对自然社会的认知和审美意识，呈现出依山傍水而居、同宗聚族而居、质朴有序而居的民居特点。

 

山地地形——依山傍水而居

 

赣南地处赣江上游，从地形地貌上看，明显呈现出四周高而中间低、南面高而北面低的态势，宛若一个缺口朝北开的“U”字，东南西三面环山，中部多丘陵。赣江及其支流几乎贯穿赣南全境，境内千余条河流呈辐辏状向中心汇集成章江、贡江。处于群山环抱之中的赣南之地，其内部大大小小的低山、丘陵、盆地星罗棋布。因此，“八山半水一分田，半分道路和庄园”，正是对赣南地形的生动描述。

 

在这样的地理环境孕育下，赣南客家民居处于山水环绕间，传统建筑的外饰面以旧土黄、青、灰为主色调，呈现天然、沉稳、朴素、内潋的色调特征，传达着平淡自然、师法自然的哲学观念。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

宁都县大沽乡暘霁村

 

 

 

赣南客家建筑营造广泛运用廉价且取材方便的原生材料，把中国传统的夯土技术推向了顶峰，土和砂是砌筑夯土墙的主材，再加入石灰增强韧性。在没有石灰的条件下，则加入竹子、碎瓦片或竹篾等使墙体不易开裂。客家人在夯筑的过程中加入横向的竹片或竹管，置于墙体转角的位置，起到钢筋的作用，提高墙体的坚固性和抗震能力。有的墙体在砌筑时则辅以红糖、糯米、蛋清以加强夯土墙的坚韧度。石材的使用也颇为广泛，为适应赣南潮湿多雨气候，客家人多用大卵石或者条石来砌筑基础。为提高防御性，工匠在砌筑石基时会有意将卵石的大头朝内小头朝外。此外，客家建筑的门窗周围一圈也会使用条石做框，以增强其坚固性。赣南的红砂岩条石运用颇为广泛，红砂岩条石俗称“红条石”，因较早、较大的原产地在兴国，故俗称“兴国红”。在赣南民居中，“红条石”广见于室外铺地、阶沿、踏步、天井等，也见于预制的门窗、门槛等。木材作为承重体系及室内装饰装修材料被广泛应用于传统客家建筑，不易腐烂的杉木做结构材料，为避免不均匀沉降造成墙体开裂或倒塌，客家人摸索出用粗大的松木垫墙基的做法。客家建筑内部厅、堂等公共空间开敞、明亮，多为抬梁式、穿斗式木结构体系，居住空间内的穿梁也多用木材。随着营造技术的发展，青砖也开始在客家建筑中出现。有的客家建筑的外墙分为内外两层，墙的内皮用土坯砖砌筑、外皮则用青砖砌筑的做法，俗称“金包银”，这种墙体既简化了施工工艺，也具有良好的防雨防潮、保温隔热功能。

赣南客家建筑的整体风貌特征可概括为：清墙灰瓦、敦厚质朴，清墙灰瓦为整体风貌的外在表达，敦厚质朴为整体风貌的感观体验。结合赣南聚落所处的山水林田环境，赣南客家建筑的风貌意象可描述为“青山绿田畔，清墙灰瓦间”。清墙主要有生土墙与青砖墙，灰瓦是民居的灰瓦坡屋顶。

 

        

       

 

 

 

 

 

 

 

全南县龙源坝镇雅溪村

 

客家先民起初住山寮，与山水田打交道，他们既适应环境又改造环境。造围屋防御，探索出山水田林综合治理抵御自然灾害，因此，赣南人民治水技术、治水能力也在不断提高，水利设施、御水建筑的建设也日趋精巧。章贡区老城区的福寿沟就是一个以自然地势为导向的水利工程，沟道利用城市地形的自然高差，全部采用自然流向的办法，分别将城市的污水收集排放到贡江和章江。此外，还建设了12个防止内涝灾害的水窗，当水窗关闭后，福寿二沟与城内的三池（凤凰池、金鱼池、嘶马池）以及几十口池塘连通起来，形成一个活的水系。

 

迁徙避难——同宗聚族而居

 

客家人在其艰难的迁徙历程中，深深地感受到团结的重要性，形成了团结合作的精神。尤其是在战乱频繁、流匪出没的年代，客家人为确保自身生存和发展，必须利用地缘、血缘等关系，互助合作，团结一致，共御外患。为应对随时可能出现的生存威胁，应对各种挑战，客家人只好选择同宗而聚、聚族而居的生存模式。因此，在赣南民居中往往呈现出一宅数户、共祖堂、共门户、共厅堂、共天井等现象。客家人最大限度地共用这些基本建筑生活设施，诠释了类似“乌托邦”社会和原始社会生活场景的浪漫主义建筑的全部特点。

 

客家聚居建筑与汉民族经典民居中的合院群聚落，都属于能容纳大量居民的大型住宅，两者均涉及众多房屋，其建筑组合形式也千变万化。客家聚居建筑是核心体与围合体两部分组成的类似“向心型”住宅聚落，其中核心体以祠堂为主体，供奉着代表至尊与永恒的列祖列宗，是家族团结的核心。而围合体由众多家庭的生活用房组成，代表着对祖宗的臣服与敬畏。居住部分环绕公共部分四周布置，恰如保卫祖公和全部公有家当的卫士，表达出强烈的群体性和家族性。

 

赣南客家建筑基本构成是厅与房，以厅堂为核心（点），向外发散。赣南客家民居分为聚居与散居两类，散居建筑主要为四扇三间、六扇五间等单厅堂民居，聚居建筑又可分为厅屋组合式与围堡式两类。厅屋组合式民居按祖厅堂数量分为二堂屋、三堂屋、四堂屋等，以九厅十八井最为典型；围堡式民居大体可分为围屋、围拢屋、炮台民居三类，以方围最为典型。一个围屋里居住的往往都是同一个祖先的后裔，共同的血缘关系将他们紧密地凝聚起来；这种聚族而居建立在单个小家庭的基础上，表现为“共居不共财”，与“同居共财”式的几世同堂有显著不同。从居住规模上看，一栋围屋往往居住着几十甚至几百人，俨然就是一个小村庄。

 

 

 

      

 

 

 

 

 

 

  龙南市桃江乡清源村龙光围

在“中国围屋之乡”龙南市境内，376座客家围屋展现着客家民居的特色神韵。关西新围印证了客家人传颂的“九幢十八厅”宫廷式民居；燕翼围属于布局科学、结构严谨，打起仗来是碉堡，放下土炮是居家的多功能建筑；乌石围前方后半圆形的建筑风格，呈现的是中华传统文化中“外圆内方”的风水理念；四面用麻条石（花岗岩）浆砌高墙的龙光围，则是固若金汤的四合院。以固若金汤的龙光围为例，它整体呈矩形，长约53.2米，宽约42.8米，高约6米，墙厚0.8米，是典型的“国”字围。石围向西开有一拱门供出入，大门则由外到内依次有三道屏障。第一道门是厚10厘米，外包铁皮的双扇大木门。第二道是紧贴大木门的八根大立柱，这些立柱可增强大木门的抗撞击力。第三道是立柱后的间板，间板由上往下吊入门道中的石槽内，关闭后在下面根本无法打开。它的四角还设有四层的碉堡，层层有枪眼，平时采光，有敌来犯时是射击孔。与其他客家围屋碉堡不同的是，龙光围的四座碉堡均比外墙凸出几十厘米，并按顺时针方向只朝一边凸。这样，每座碉堡都能扼守一面墙，与石墙一侧住房的枪眼形成交叉火力，有效避免射击死角。

 

以礼为魂——质朴有序而居

 

客家民系，根在中原，中原汉民族文化的核心是“礼”。赣南先民虽然远离故土，但坚守中原礼制文化，表现在客家聚居建筑遵循等级秩序、主从尊卑的构图法则。同时，赣南恶劣的自然条件、动乱的社会环境、欠发达的经济水平，长期以来，铸造了客家坚韧、俭朴、稳重、沉潋的民系性格，形成了尊祖敬宗、生存首要的精神因子。这些特质不但指导着客家人的生活作息与为人处事，也影响着客家传统建筑的整体风貌。

 

赣南客家聚居建筑的立面形式可分为两类：单层建筑和多层建筑。在这两种类型的立面形式中，厅屋组合式民居、围拢屋等单层建筑所表现的秩序最具感染力。通常情况下，单层建筑平面布局以二面围合或三面围合为主，处于核心位置的厅堂建筑自然成为建筑立面构图的中心，两侧居住用房配置左右，建筑造型丰富、构图严谨，节奏感强烈。与传统四合院建筑立面形式相比，它的特点在于：主入口位于建筑群体的主轴线上，建筑造型突出表现了主要建筑的特征，建筑外观直截了当地表达了主次尊卑的秩序观念。

 

 

 

       

 

 

 

 

 会昌县筠门岭镇羊角村蓝氏宗祠

厅堂，是在一个自然村中由一姓或两姓以上合建的一个建筑，也有的地方称众厅，是众人的大客厅。它类似于祠堂，但与祠堂又有所不同，它是整个村庄一姓二姓甚至多姓家族的公共集体活动场所和中心，同时兼有宗祠、公祠等功能。厅堂一般设在民居的正中央，房屋有几排，厅厦便有几间，但它往往要比一般的屋子更华丽、更气派。尊祖敬宗的精神体现在客家人将有限的财力用于装点门面、门厅、祖堂等礼序空间。

在围屋内，厅堂居正中央，前中后三间，约600平方米，前后两个大天井。厅厦里面雕梁画栋，所有屋檐门窗都有木浮雕，雕刻技艺精湛，龙、凤、鹿、麒麟等动物栩栩如生。福禄寿禧，应有尽有。厅堂首先是村里人祭祖、议事和开会的场所，每当村民办红白喜事，在厅堂摆上二三十桌，热闹非凡。厅堂的门口有一块很宽的空坪，像个小广场，前面是两口“吕”字形的小池塘，也称风水塘。

客家人的宗祠里，通常会悬挂堂匾，用这种形式来标明、记载自己光荣的祖先和家族里的优秀人物。客家人的每一座宗祠里都培养出了若干成功成名人物，能在宗祠里挂匾，就是功成名就、地位荣耀的象征。